马来亚化两位先驱——林连玉与金枝芒

林连玉是家喻户晓的华教历史人物，但金枝芒这位老前辈作家知道他的人今天恐怕不多了。

金枝芒，1912-1988，原名陈树英，祖籍中国江苏省常熟县，受师范教育。1920年代下半叶开始，南来的中国知识分子逐渐增加，金枝芒于1930年代中期，携夫人周文琴（师范女生）南来，任教霹雳州同汉华小。1937年日本侵华“七七事变”，在同汉执教的金枝芒发表系列文艺作品，热情反映本地区蓬勃开展的抗日民众运动与抗日战争。

1948年抗英战争一声炮响，金枝芒毅然参加抗英武装部队，在文宣部服务。他是一位多产的作家。1958年完成主编抗英战场纪实的《十年》中、短篇小说十四集，以及长篇军旅小说《饥饿》手抄油印本问世。1969年担任《马来亚革命之声》华文部主任。1988年1月病逝于北京。一代马华文艺巨匠金枝芒以笔名乳婴、殷枝阳、周容、周力发表的余著，21世纪先后在本地出版。

三大民族大罢市

在我国文史专家方修编撰的马华文学史稿中，金枝芒被定位为“马华文学重要的现实主义文学家”。金枝芒的现实主义文艺路线铭刻了一个历史功勋，1947-48年间（紧急状态未开始）他启动、提倡和推动了“马华文艺”创作运动，为马来亚现代史的重要转折点立言，是“马华文艺”的元勋，也是华社“马来亚化”的标杆与先驱。

二战后，我国文坛经历了一场影响深远的“马华文艺”大辩论，马来亚华文作家（特别是中国南来的作家群）出现两种对立的看法——马来亚文艺应当是为本地社会服务的马华文艺，还是为中国服务的“侨民文艺”？金枝芒是前者的代表人物，他于1947年12月26日吉隆坡出版的《战友报》发表〈谈马华文艺〉一文，是一篇有代表性的“马来亚化文献”。它开宗明义指出（摘要）：

“一年来，在殖民地反动官府的压迫下，三大民族政治发展不平衡性的弱点，有了进一步的克服。1947年10月总罢业，带有明确的全马性和全民性；争取民主独立的制宪斗争，后浪推前浪，震撼了整个半岛，唤醒这广大的群众。”

所谓“全马性与全民性”，指的是1947年11月涵盖三大民族的全马大罢市。金枝芒首先著重指出我国历史形成的民族觉悟不平衡性发展的这个“短板”，战后马来族的“人民力量中心”与华印族的“泛马行动委员会”联手发动的“大罢市”行动，大大拉近了民族觉悟的距离，震撼了老牌帝国主义英国人的统治根基。

抗日升华本土意识

受到时局正面发展所鼓舞的金枝芒，发出先知先觉的伟大而适时的号召——马华文艺界应跳出传统的“侨民文艺”框框，为反映“此时此地”的现实主义而创作，为战后独立建国而创作。

“马华文艺”是马来亚各民族经长时间交叉往来与融合，“日久他乡变故乡”的逻辑产物。

残酷的抗日战争教育了各族人民，人民赢得了战争。二战后，全球特别是东南亚，掀起了民族独立、人民解放的高潮，我国各族人民为生活糊口，为民主独立的群众运动风起云涌。

以华印裔为主的“泛马联合行动委员会”与以马来民族为主的“人民力量中心”两大组织，组成标杆性的反英统一的阵线，展开大罢市，全国大小城镇街头悠无人迹，马来亚经济为之停摆，重创了英殖民者战后企图重建殖民统治的计划——“马来亚合邦”（Malayan Union），彰显了三大民族团结抗英的无比强大威力。

现实主义文艺家的金枝芒指出，作为观念形态的文学艺术，皆有其时代性与地方性，配合当时当地的民族民主斗争而创作，是马华文艺界适时的义不容辞之举。

自20世纪初近代史以来的半个世纪中，在马来亚定居了二、三代（或更长时间）的华裔，视本地为生于斯、长于斯、死于斯的故乡概念早已常态化。3年8个月的抗日战争，侧重点从“抗日援华”转化为“抗日卫马”，取得了彻底胜利。这意味著各族社会在意识形态的划时代的巨大上升。

手握钢枪，为解放马来亚而流血牺牲的实践，反映到文艺上来，就是马来亚军民不分民族的“落地生根”意识，即马来亚公民意识，效忠马来亚的意识油然而生，这是历史的必然逻辑。稍后，新中国成立，总理周恩来发出号召，呼吁华裔为居留国的独立建国事业献力，也是一个因素。

比较林金共同点

金枝芒是军旅作家，大半生在深山密林的战火硝烟中度过，亦文亦武。林连玉则是文绉绉的教书匠，社会运动与教育运动的领袖，毕生在合法阵地活动。林连玉在险恶的合法阵地长期战斗，在战后进步运动风起云涌的年代，有意识的与左翼力量保持“和而不同”的距离和姿态，林、金两位先驱人物的差异是不言自明的。

但两人却拥有不可否认的相似之处或共同点，即在推动“马来亚化”的历史转折的活动中立下历史功勋。本文的目的，仅就林、金两人的共同点做出比较与研究，为华社的现代史做一个补白。

林连玉1927年南来执教，比金枝芒早10年。战后五十年代是林连玉的主要活动期，与金枝芒1948年进入森林之前的时期重叠。就笔者所知，历史没有留下他们两人相遇相知的记载。

1950年代，林连玉提出“接纳马来亚化，但坚决拒绝马来化”的鲜明主张，领衔华人申请公民权和华教本地化的运动。林连玉认为当年华校采用中国出版的课本，不适合本地情况；并且亲自参加了政府举办的重编华教课程委员会，与白人官员正面斗争，确保本地化方针正确落实。

马来亚化奋勇前进

林连玉“拒绝马来化”的提法，意蕴广泛，涵盖了中华文化，而且结合本地特点，加以发扬光大之，争取华文教育在本国的平等地位。林连玉的理念与金枝芒“马华文艺”的理念基本相同，至为明显。

1950年代“马来亚化”是一个关乎国家命运的巨大进步，是左翼反殖运动的一个巨大胜利。不幸，这个传统被英帝强行的紧急状态和所谓独立所腰斩，冒出以东姑、拉萨为首的官僚集团上台执政，继承英帝反人民的政经文教军事一套，颠覆了民族民主的历史航道。

今天，长期侨居台湾的有那么一小撮所谓“华文作家”，他们的作品，实际上搞的是无根浮萍的“寄生文学”，为我国独裁的当政者涂脂抹粉。我们呼吁马华文艺界与教育界，团结一致，承前启后，沿著金、林先辈开辟的道路，奋勇前进。