庄迪君：政治对文化的杀伤力

从西周姜太公说起，花了6个篇幅，我们已经讲到了战国末年。春秋战国时期，社会的主导思想是黄老思想。原因是被重用的名相都是像管仲和范蠡，传承黄老传统的通才。

在战国后期的秦国，这个局面发生变化。秦国重用了从黄老传统变异出来的后期法家如商鞅、李斯。他们把思想焦注在人性趋利畏罪，在重刑厚赏下，必然能产生动力和自律的概念上，实施严刑峻法的政治行为，乖离了前期法家思想或黄老之术中的宏观理念。

李斯肯定乖离了他老师荀子的思想。荀子视野开阔，他认为天道不会因为人的意志而改变，人应该顺应天或自然规律，而不是严刑峻法。荀子的原话是：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。语气像极了姜太公和范蠡。

天人相分与性恶论

荀子对迷信持批判的态度，他认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系，认为祭祀哀悼死者的宗教仪式，仅仅是“志意思慕之情，是尽人道而非鬼事”。

荀子“天人相分”的观念与汉代大儒董仲舒“天人合一”的思想是对立的。荀子认为人性就是生理和心理本能。荀子的原话是：“生之所以然者，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休……生而有耳目之欲，有好色焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理，而归于暴”。

这就是荀子的人性本恶论，与其说是性本恶，不如说是生理和心理的体现。荀子还认为“学至于行之而止”，与墨子《非儒篇》中的口吻十分相似。这应该是受墨家宋钘和慎到所影响，不像孔孟重道轻术。

荀子的思想十分接近18世纪的社会科学。难怪尚古、八股的宋朝大儒程颐抨击荀子“才高学陋，不见圣贤”。连相对豁达的儒生苏东坡也批评他“喜为异说而不让，敢为高论而不顾”。这只能说明宋儒思想落伍，给传承宋明理学和经学的明儒亡国以及清儒误国埋下伏笔。

吕不韦融各家为一家

战国晚期，齐愍王穷兵黩武，齐国衰败，稷下学宫随之衰微。这时，姜太公（吕尚）的23代孙吕不韦计划编写《吕氏春秋》，许多稷下黄老学派的学者都投奔吕不韦。

《史记吕不韦列传》这么写：“秦庄襄王元年，以吕不韦为丞相。庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国。当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十馀万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”。这是一字千金的典故。

吕不韦编写《吕氏春秋》偏重于汲取先秦诸子思想的精粹，力图超越门户之见，他认为：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生责己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后，此十入者，皆天下之豪士也”。

《吕氏春秋》杂采诸家，而不死守一家，形成了自己的特色。后人关于《吕氏春秋》的评价，褒贬的都焦注这个特点。赞赏的把《吕氏春秋》看作先秦诸子学说的总结，如高诱赞扬它：“融各家为一家，大出诸子之右”。贬低它的称它为杂家，如梁启超把它贬为杂货铺，不足以成一家言。

不论是巨著还是杂碎，可以肯定，这是继稷下学宫之后，对先秦诸子思想的去芜存菁工作。秦始皇九年（前238年），嫪毐事件牵连吕不韦。吕不韦失势，被后期法家李斯所替代。

不过，李斯的影响是十分短暂的，26年后，汉高祖刘邦亡秦灭楚，重新实施黄老之治，并迎来文景盛世。最难能可贵的是从春秋管仲治齐到前汉文景盛世，黄老学派拥有550年历代春秋名相辉煌政绩的验证。在社会科学领域，这是对“黄老思想”的科学验证，它是比辩证法更有说服力的论证。

董仲舒和儒家独尊

公元前134年， 汉武帝征求治国方略，董仲舒以阴阳五行为框架，提出《天人三策》，并建议罢黜百家、独尊儒术。董仲舒认为：“道之大原出于天，天人合一，所以皇权天授”，并强调灾异遣告和三纲五常”。学说尽收集于《春秋繁露》。汉武帝并不理会“科学验证”，果断地独尊儒家，罢黜百家，政治的摧毁力发挥到极致，黄老学派瞬间湮灭。

在儒家独尊后的大儒眼中，集诸子思想大成的黄老和前期法家如计然、李悝、慎到、荀子等是彻头彻尾的四不像。一不像孔夫子重道轻术，二不像孟子认为性本善，三不像董仲舒天人合一，四不像经学家精通《易经》卜筮之学，所以只能是异端末流。

倒是李斯的严刑峻法一直在外儒内法的儒家管理传统下，在桌子底下传承了下来。于是严刑峻法酷吏就成为世俗眼中的法家思想。法家代表人物当然就是商鞅、李斯、韩非。于是国学就是儒学，加上老子、庄子、韩非子作点缀。

黄老思想支离破碎

谁听说过李悝、慎到呢？李逵倒是妇孺皆知！经济能兴邦，军事能复国，为官能忍辱负重，文采能著书立说，经商能富可敌国的范蠡只能以商圣陶朱公的身份传世。计然肯定做梦也不会想到自己会成为道教的二祖通玄真人。

从此中华文化只有儒家道统，没有黄老传统。黄老思想只剩下支离破碎的一些碎片，最大的碎片是在东汉兴起的玄学、养身术和道教，于是和孔子一样讲道而不讲术的老子和庄子还有立锥之地。道术并重的思想则被视为权谋术数，只能在世俗实在无法摒弃的《孙子兵法》里琢磨。即使是《孙子兵法》也莫名其妙地被视为《三十六计》的孪生兄弟。

（稿费捐尊孔独中）