大马种族政治纠结　华裔没安全感

“安全感”是可放心依赖的感受，惟过去历史无法抹去的痛，以及未来无法掌握的局势所交织之下，不少大马华裔对于身在马来西亚这片国土，是既没安全感又没归属感。

特别是近来接连发生大马歌手在海外竞赛，脱口说出“祖国”惹来大马华裔网民挞伐，以及华教分子就教育部明年将在国民型小学第二阶段（四年级）马来文科目中，纳入爪夷书法介绍单元作为趣味语文鉴赏，而极力提出不认同看法。

本期《东方热话》邀来本地书法艺术家王嘉堃和隆雪华青团长谢光量，一同透过上述“祖国论”及“爪夷书法风波”探讨大马华裔不安全感问题。

王嘉堃认为，大马华裔不安全感可追溯到历史层面，英国人于英殖民时期落实“分而治之”政策，埋下大马各族间的心结，当然这已是过去的事，最重要是胥视后来的蜕变，现在这代该如何教育下一代。

谢光量表示，大马独立60多年，常纠结在“种族政治”，包括一些种族间的不公平待遇，特别是70年代开始的新经济政策（NEP），即是以肤色主义（colorism），而不是需要基础（need based）来做出优惠分配。

“我认为要改变，就得从国家经济政策著手，若这政策是根据需求基础出发，如设定个标准，即经济能力不达标群体为贫穷人士，皆可享有政策下的协助，会更公平。”

谢光量说，中国近几年来迅速崛起，经济成长惊人，受中国软实力的影响，大马华裔见海外同胞优越也心生骄傲，认为根之所在称其为“祖国”。

对他而言，大马才是“祖国”，反而别扭的“祖籍国”更像是政治词汇，为达到与中国经济或政治连贯目的而创的词汇。

王嘉堃分享，本地诗人兼散文作家彼岸曾有一作品《三个祖国》，内容声称大马、中国和诗的国度都是其祖国，然而这是较为感性的比拟，故“祖国”属个人定义。

“我曾在飞往中国的机上，听见中国籍航空人员对我说‘欢迎回来’，可说亲切感十足，但还不比返航时那句‘Selamat pulang ke tanah air’（欢迎回家）来得温馨。”

因不了解而排斥友族文化

王嘉堃透露，本身是国中毕业生，身边不少友族朋友，不曾感到被排挤，反倒发觉有些独中毕业生因不解，而十分排斥友族文化，然而相处后其实会发现，友族是相当友善的。

谢光量补充，独中学习环境清一色是华裔，华小到独中，再到台湾或中国留学，身旁接触都是华裔，自然会对友族感到陌生，这是华社值得探讨的。

他表示，爪夷书法目前多为撰写伊斯兰教相关书集，结果引导他族刻板印象，认为爪夷文等同于伊斯兰教义，但有多少人真正看过教育部相关的课纲才来评价呢，或教育部未做好准备就把决定公布，掀起两极化讨论，故整体的事态，很多部分都处于不明确。

王嘉堃补充，身边有教会学校毕业的朋友说过，在读书时学过爪夷书法，而且是一位牧师教导的，可见该文字或语言体系，不与宗教有著直接关联。

他说，回首60年代，老店招牌都有爪夷文，当时各族人们仍悻然地接受，反倒比现今社会更开明，爪夷文早已到处可见，为何就不能敞开心胸，多学一门文字有益无害。

“因教育政策，大马华裔从小学习华巫英三语，又掌握不少方言，成了我们的优势，也令海外华裔羡慕，语文学得多，究竟是亏或赚，难道我们不清楚吗？所以应拿出远见。”

他认为，部分华社不爱惜自身文化，还声称传承5000年中华文化，却从没接触过书法或创建有利于本地书画家们的平台；若自身民族文化坚强，也不用担心被别的文化侵入，反之将其同化，成为自己一部分。

他感慨，许多人也不了解中文书法及爪夷书法区别，便开始评论，其实中文书法使用毛笔属于软笔书法；爪夷书法使用硬笔属于硬笔书法，惟前者可变化性大于后者。

“所谓内行看门道，外行看热闹，网民不仅一概而论，甚至有人提起，学习高度抽象的甲骨文，实在令人啼笑皆非。”

谢光量比喻，“认识”如众人皆知手机为何物；“学习”如了解手机零件组装，民众须搞清楚这两点区别。

“我费解，网民的评论并非是理性地提出反对理由，更多是嘲笑爪夷书法为‘豆芽字’，我从不鼓励透过矮化他人文化自抬的作风。”

塑造多元融洽环境　勿闭门造车

王嘉堃表示，华裔排斥友族的心理，多数是受到家庭和教育的影响而产生的不解，故学习和成长环境相当重要。

他强调，家庭和校园该塑造个多元融洽环境，而非闭门造车，他表示，过去当中国人问他是哪里人，他都是直截了当表明是，“我是马来西亚人”。

他呼吁，华裔应多了解自身文化，给予自我肯定最重要，别为迎合任何一方而放低自己的民族主义（Nasionalisme），成为他族轻视对象，思考如何强化自己的民族，更远胜担忧遭他族文化侵略。

谢光量同样认为教育很重要，指过去老一辈收看国营电视台，每逢晚间7时朗诵可兰经时，便会转台，实质这只是种祷告，但此举却潜移默化地影响著下一代。

他说，纵然换了新政府，但大马华裔的思想还是没变，华社的“受害者情节”颇重，筑起高高的围墙，如今就端看新政府的每个举措，能否促成各族更为和睦了解。