巫统史观的意识型态机器

巫统大会过了，巫伊结盟来了，就连所谓的“第二刘蝶广场”也开张大吉了。净选盟的滚滚五十万黄潮东逝水，浪花淘尽英雄狗熊，反而三几十人的红潮突起，从巫统大会的“小红书”开始红起，还烧到了“大家购物中心”。背后的“那些事儿”，也和巫统的权力保卫战息息相关。

从警方到公务员系统，甚至大部分的马来群众都默默的认可了“巫统史观”的核心价值；否则，国阵和在野党222位国会议员当中，竟无一名马来议员公然反对“第二刘蝶广场”之设，也足以教人拍案惊奇了。

非马来人在“巫统史观”底下，固然被列为“外来者”和二等公民，马来人思维更深陷巫统史观的隐形监狱，只能在巫统、伊斯兰党和公正党打转；一日不打开牢笼，巫统即使败选，巫统史观仍然主宰了绝大部分马来人的心灵。

而打造巫统史观的四大神器，就是教科书、干训局、马来报与博物馆。清真寺的作用反而被高举宗教旗帜的伊党掌控了，尤其是巫统没有一位在精神、道德上足以作为典范的“魅力型领袖”，更是如此。

马来人与土著占大马人口60.3%之谱，但在大马的环境，却是“一个土著，各自表述”；非穆斯林土著与穆斯林土著的命运并不一致，就连拿政府工程和申请奖学金也有不同的待遇。教科书对“非穆斯林土著”的题材著墨不多，以致不少大马人仍然把土著、伊斯兰教视为“不可分割的一部分”，实在是大错特错。把“非穆斯林土著”列为土著，旨在强化巫统史观之论述，既土著是大马的主要人口，是真正的主人。

即便是马来穆斯林，在巫统史观主导下，他们只能在单一的教科书中接受巫统“建党建国”的伟大论述，没有机会理解英殖民时期的其他马来政治运动，如马来左翼和马共的历史。大多数华人青年知道陈平是马共总书记，大部分马来人却不知道马共主席是一名叫阿都拉西迪的马来穆斯林，马共还有一支以马来人为主的游击队（第十支队）。官方教科书里的马共，几乎成为华人专属，与马来人无尤，这在识者眼中当然是一大笑话，但却是官方想要达致蒙昧群众的手段。

官方教科书如此，马来民间也鲜有不跟巫统史观唱反调的历史读本，长期以降，思想定格，也难以突破意识型态的牢笼，“只有巫统能维护马来人”的政治口号也就被植入脑海，成为马来人的集体记忆。308,505两届大选的马来选票仍控制在巫统手里，与此息息相关。许多马来人仍然无法想像，没有了巫统以后的世界；可见巫统史观荼毒之深。

教科书己将马来人和非马来人划分为不同的马来西亚公民，政治口号搞再多的1Malaysia，也就无法取信于人。说到底，这不过是一种博取选票的公关手段。也因此，在政客和跟班高唱“一个大马，以民为先”，扮起白脸的时候，长期宏扬巫统史观的国家干训局（BTN）也就扮了黑脸，宣称华人与印度人为“外来者”，两路夹击，软硬兼施。

干训局是国家机构，干的却是党务；吃的是公粮，吐的是党话。它长期向大学生和公务员搞思想工作，宣扬马来人主权和贬低其他族裔的地位，形同巫统史观的宣传机器，在资讯时代终于踢到了铁板。不愿接受洗脑的学员甚把内容放上YouTube，揭翻了底牌。

自此，巫统史观也就受到非马来人青年的挑战，也影响了国阵的政治版图；马来青年奔向火箭的动作，更是对巫统史观开了一枪。